香香的咸鱼
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香香的咸鱼
6小时前
中国传统书法的未来
就这个问题分别问了唯伟老师和崔老师
崔老师的看法：
1.中国传统文化的传承
中国传统文化不管是戏曲、武术、中医、诗词等等形式，中国书法都能概括，从艺术的角度，越抽象的艺术形式越能包罗万象，想到叔本华说过“所有的艺术都会嫉妒音乐，因为其他一切艺术是现象的摹本，而音乐 却是意志本身直接的写照，所以它体现的不是世界的任何物理性质，而是其形而上性质，是自在之物。”这点也符合崔老师一直强调的用意念去书写的理念。
2.兴趣娱乐性
中国目前市场上来说不需要这么多专业学习书法的人，从古代开始很多书法家都不是专业学习书法的，他们都有自己的本职工作，目前一些院校也取消了书法专业，而书法的兴趣爱好的培养也日渐凸显，市场缺少一批懂得书法笔法的老师，
所以之后会着重在书法老师的培养上。
唯伟老师的观点：
1.现在学书法的人是远远超过以前任何一个朝代的，现在学书法的条件也远远超过以前任何一个朝代，现在只是还没有出现颜真卿赵孟頫那种级别的一个大师出来，但这种天才可遇不可求但这个氛围持续下去迟早的事。
2.中国的国力崛起必然伴随着文化自信的回流，那就会对自己传统的东西愁与更多的关注，在这一波大趋势中，书法会跟随着一起崛起。
3.一个人吃饱喝足赚够了钱，他突然想要培养一下自己的爱好，不为了出名，也不为了挣钱，就想修身养性，这个时候书法是一个很耀眼的选择
从这两位老师的观点中，结合最近自己在学习王德峰老师的《庄子》逍遥游篇，讲到第⼆讲鲲鹏与斥鴳之⽐，人生的相对幸福和绝对幸福，鲲鹏可以飞九万里，斥鴳却只能从一棵树飞到另一棵树，但是斥鴳却从不和鲲鹏相比较，人生的相对幸福在于发挥自己的天性，能者兼顾天下，弱者独善其身就好。
而人生的绝对幸福关键在于“善用于大”，精神自由不被现实束缚，一个物体可能在不同的环境状态都有不同的功能和作用，而我们往往会被现实束缚住，无法打开思路。
逍遥游告诉我们，幸福有两种境界，相对幸福和绝对幸福。我们通过发挥自己的天性，不和别人攀比就可以得到相对幸福。但如果我们想要获得绝对幸福，就需要明白“无用才是大用”，超出功利层面，得到精神的绝对自由。绝对幸福的境界，如果一定要描述，就是不被物所牵累的“无害”境界。
书法的相对幸福就是自己的能力到哪儿就写到哪儿，不用去和那些所谓高手去攀比，保持良好的心态，绝对幸福就是把书法当作朋友伙伴，不从功利化的角度去使用它，不被名利所牵累。#日常碎片# #当然要记录啊#日常碎片#生活随手记#
香香的咸鱼
8天前
看清一个人从看见他本身开始
我们很容易被外界他人的身份所迷惑，例如提到教师、医生等职业我们很容易会默认从事这个行业的人道德感很高，具有很强的奉献精神，社会也不断的为这些职业渲染了很多崇高的价值。
包括提到父母，我们传统观念是“天下无不是的父母”“父母之命媒妁之言”，父母的爱是最伟大的爱。
但同时我们也看到很多社会新闻教师医生也会做出一些道德沦丧的事，父母也会虐待自己亲生的孩子，看到这些新闻有些人会困惑，怎么会这样呢，“做为老师、医生怎么会做出这样的事”；“父母怎么会虐待自己的孩子，虎毒不食子啊”。
这些职业也好，父母的身份也好都是每个人所扮演的不同的角色，我们每个人一天可能需要扮演很多的角色，因为我们需要融入社会，需要给出不同的功能，不同的功能就会对应不同的身份，而这些身份并不意味他是一个怎样内在的人。
一个人的道德品质也不会因为扮演的这些角色而轻易的改变，想看清一个人就得扒开这些外在的角色身份，先从他自己本身去看，他是一个怎样的人去看，不被外在标签所迷惑。
首先人是人本身，其次才是所扮演的角色身份，就像很多女性一辈子为家庭奉献，扮演母亲、妻子、女儿的角色，在这过程中也慢慢丧失了看见自己本身的能力。
首先人是人本身，其次才是女人、男人，接着才是你扮演的社会功能的角色，如果每个人都能把自己当人看，活出人本身该有的状态，而不是把面具紧紧的扣在脸上，社会可能也会多一点真诚、自然和活力……
#日常碎片# #生活随手记#日常碎片#万般滋味皆是生活#
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木头很幸福： 非常认同，首先是人本身，首先是一个人，再谈其他，标签会给人带来许多得罪压力
香香的咸鱼
11天前
学习感悟
1.分辨力
要善于分辨世间的善恶美丑，分辨正确的道路还是错误的道路，不为外界的表象所迷惑，毛选开篇第一句话就是“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这是革命的首要问题”，只有在正确的道路上行走我们才能事半功倍。
2.发现美
发现世间万物美的能力是我们自身不断进步探索的前提，当你发现的越多你自身汲取的养分就越多。
记得一次评课作业，老师在评讲某个学员作品，不禁感叹学员的作品古人意味丰富，自己自叹不如，最后还在作品结尾处留了一段题跋，大概意思是“自己不能做到的”，虽然是老师但是在专业面前能够时常保持谦虚，不会因为名声荣誉而变得自大，时刻向他人学习，我想这也是老师的风格还在不断变化的重要原因吧。
万物不为我所有但皆为我所用，学习别人不是为了成为别人，而是成为更好的自己。
3自信笃定
老师多次强调下笔要自信笃定，人生最重要的是就是自我完善、自我成长，自信笃定也是在一次次成长磨练当中相信自己的过程，人生到最后是自己与自己的关系，让自己的人生道路越走越宽，自信笃定的品质必不可少。
觉醒的人只有一个目的找到自己，成为自己—《悉达多》 #日常碎片# #当然要记录啊#日常碎片#生活随手记#
香香的咸鱼
1月前
老师行云流水般的笔法
香香的咸鱼
2月前
在心上下功夫
现在感受到很多东西都需要后天不断学习，就比如爱，我们总认为只要是人都有爱，其实不然，如果从小没有被健康的养育过对待过，我们是无法分清什么是爱的，长大之后自然也无法做到如何自爱和爱别人，因此后天学习变得尤为重要。
现代人在养生方面特别注重，却鲜少有人在心上下功夫，阳明心学是很好的养心学问，不光有理论基础最重要的是指导了养心实践的方法，以下概括了心学主要几点：
一：核心思想
1. 心即理
心是宇宙万物的本源，心外无物，心外无理。一切道德法则（理）皆内在于本心，不需外求。
王阳明则认为理在人心，只需向内体认本心即可明理，养心可以把心养得和宇宙一样大，佛教中的“芥子纳须弥”也是同样的道理，方寸之间便是浩瀚的宇宙。
2. 知行合一
真知必能行：知与行不可分割，真正的“知”必然包含行动的自觉，做不到的“知”只是空谈。
实践导向：知道就必然做到，如果只是知道但做不到就是不知道，强调认知必须转化为实践，否则只是虚妄。
3. 致良知
良知为本：人人皆有“良知”（与生俱来的道德判断力），良知即天理，能自然分辨善恶。
去除遮蔽：私欲、杂念会遮蔽良知，需通过“省察克治”去除私欲，恢复良知呈现。
终极目标：通过“致良知”达到“万物一体”的境界，实现天人合一。
王阳明晚年提出“四句教”，概括了心学精髓：
1. 无善无恶心之体：心的本体超越善恶分别，如明镜般纯净。
2. 有善有恶意之动：意念发动时，因私欲介入而产生善恶分别。
3. 知善知恶是良知：良知能自然辨别善恶。
4. 为善去恶是格物：通过行动（格物）践行善、去除恶，回归本心。
二、修养方法
1. 事上磨炼：反对空谈，强调在具体事务中实践良知（如处理政务、人际交往）。 “ 实践是检验真理的唯一方法”
2. 静坐澄心：通过静坐内省，体认本心、去除杂念。
3. 立志真切：确立坚定志向，持续践行良知，不为外物动摇，尤其个人私念、欲望的诱惑
三、现实意义：
1. 主体性觉醒：强调人的道德自主性，打破外在权威束缚，激发个体能动性。
2. 实践哲学：反对空谈理论，注重行动与道德的统一，对现代人解决“知而不行”的困境有启发。
3. 普世价值：人人皆有良知，可通过自我修养实现人格完善，具有平等主义色彩，这一点与佛教观点相同，人人都可成佛。
阳明说过“破山中贼易，破心中贼难。” 一个人坚守固有的观念很容易，但要打破观念却很难，需要花大量的实践和精力在事上磨练，阳明认为痛苦和挫折正是磨练心性之时，老子也说过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，学会辩证去看待问题。
图为《传习录》记录了阳明的心学观点
