燃潮
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燃潮
1天前
社会学与文学专业交叉的书有吗
书接上回博主给网友搞书单
贴子还是那个贴子：非社会学专业学生跨选社会学的课，作业是自选书目完成读书笔记，求推荐是个社会学入门阅读的书
网友C留言：文学本科生，请问社会学与文学交叉的书有吗？喜欢西方文论与文艺学。
我的推荐：
第一辑 双领域的名家及其名作
《文化与帝国主义》萨义德，立绪文化
揭示欧美经典文学名著中的殖民思想。这本书太经典也太有名了，也很符合网友C的兴趣。博主第一个想到这本。立绪文化的版本翻译较优。
《小说的兴起：笛福、理查逊与菲尔丁研究》
最早用社会学方法进行文学研究，也是文学研究中最早的文化研究。18世纪的英国出现了不同于古典文学的文学形式：小说。这种新的现代文学为什么会诞生？它与古典文学的差别是什么？就从《鲁滨逊漂流记》开始说起吧。
英国文化研究大师雷蒙·威廉斯《从狄更斯到劳伦斯的英国小说》。19世纪40年代的英国小说是怎样形成的？其与当时的工业革命和民主革命等社会变迁之间存在怎样的关系？这个问题意识很明显受到《小说的兴起》的影响。
第二辑 文学的女性主义批判
《阅读浪漫小说：女性、父权制和通俗文学》
《欲望与家庭小说：小说的政治史》
第三辑 选题新颖1 文学中的情感或情感的文学社会学
社会学与文学研究的情感转向
《情感时代：18世纪西方启蒙思想与现代小说的兴起》
《情感美学与近代文本文化的兴起：英国漫长的18世纪文学与文化研究》
《忧虑：一段文学与文化史》
第四辑 选题新颖2 维多利亚文学与文化研究译丛
除了文学／社会学／文化研究外，这些书还涉及其他跨学科：教育学／生态学
《维多亚利儿童文学中的进化与想象》
《维多利亚文学、能量雨生态想象》
挑选的都是译著俱佳，选题有趣，本科生可以接受的作品。
最难的可能就是萨义德了。
#我们读书吧# #看书#我们读书吧#阅读的力量#
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燃潮： 《维多利亚儿童文学中的进化与想象》
《维多利亚文学、能量与生态想象》
燃潮
4天前
推书贴看多了，想做更有针对性的荐书
最近刷到很多推书贴，评论区的推书网友都特别热情，但是贴主的要求往往很模糊（比如：求培养女性主义思维的书，求社会学入门的书），网友们从自己的喜好出发，推荐多而杂（我甚至有看到过把《社会学的想象力》当入门书来推荐的Σ(ﾟдﾟ；)。所以，以后回复推书贴，我会注意贴主的需求和兴趣。
搬运一下我给几位网友的推书↓
贴子主题：非社会学专业学生跨选社会学的课，要自选书目写一篇读书笔记。
B网友的学科背景：法学
推荐：法学和社会学的交叉研究；易读！非法学理论和法哲学类
《规训与惩罚》米歇尔·福柯，法学和社会学都必读的经典，举例多，译著双佳
如果要看更加贴合我们当今议题的作品，则
《贫困不是罪：困在美国司法制度里的穷人》
《特权与惩罚：美国司法的阴影》
《无罪之罚：美国司法的不公正》
《法律东方主义：中国、美国与现代法》
《法律的颜色：一段被遗忘的美国政府种族隔离史》
这些书在社会学不太常见，但它们都研究是法律的不平等，包括法律的阶级不平等，殖民与种族不平等。而“不平等”又是目前主流社会学最关键的议题。
另：法学分很多领域，比如劳动法，住房法，国际法，犯罪法……如果继续选择一个领域和社会学交叉，那又是不一样的书单了。
给ACDEF网友做的书单改天再搬。
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燃潮
9天前
一种解读《非诚勿扰》的新鲜视角
江苏卫视《非诚勿扰》勾勒了一个“无尽的Loveland”，让love不再局限于私密空间，而是被无限扩张、媒体化与商品化：相亲节目、婚恋网站、情感短视频等，将“谈恋爱”演绎成全民参与的大型“竞技游戏”。“无边”意味着它渗透到社会生活的每个角落：客厅、地铁、朋友圈乃至跨国网络，都可能成为 Loveland 的一部分。
节目不仅在国内制造“无尽的Loveland”的美好图景，也通过国际化编排向海外观众投射中国版新自由主义“爱情梦”。一方面，节目在镜头语言上放大对“他者空间”（宝马轿车）和“他处未来”（成功爱情） 的刻画，强化参赛者对“好生活”的想象。这是利用节目舞台这一空间，把不同阶层和性别的爱情建构为同一种面貌的“美好爱情”：节目舞台既是竞争场，也是理想家庭的缩影。另一方面，节目组制作境外特辑，将海外华人青年请上舞台，展示他们在异国他乡的“成就”，进而构建“去领土化”的跨国想象。这是一种“去空间化”的民族叙事：海外华人既是潜在市场，也是国家认同的情感纽带，二者共同塑造了一个“无边界”但又紧密联结的 Loveland。
自2007年中共十七大提出“文化软实力”战略后，国家通过在纽约时代广场巨幅广告、境外版《非诚勿扰》，巧妙地将“民族文化”包装进入全球市场。境外华人特辑既展示其“优越性”，又强化“民族认同”——参赛者往往在访谈中表达返乡报国、服务祖国的情感诉求，以此吸引海外华人“同频共振”，并为国家“走出去”战略输送人脉与资本。国家正是借助“华裔情感共同体”这一文化纽带，重塑了跨国资本与民族认同。
本书是杜克大学出版社的一本文化研究作品，书中对《非诚勿扰》的解读来自第二章。
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燃潮
10天前
问题意识一般，但对时间的历史考察很有趣
来自 Free Time 第二章 两种传统文化与资本主义革命
文明的难题：前现代的低生产力
自农业革命以降，人类文明的生产力一直处于低水平，直到近现代才发生显著变化。农业革命带来了定居和农耕的繁荣，但生产力的提高相对缓慢，社会大多数人依然过着以生存为主要目的的生活。长期以来，大部分劳动力的时间都集中在农业生产和季节性工作中，休息时间非常有限。
在这种低生产力的背景下，社会分工十分明显，大多数人从事农业生产，而少数人则从事与生产无关的活动，像是战争、宗教事务和文化活动。上层社会利用大多数人的劳动保障了自己的自由时间，这部分自由时间通常是“闲置的”，没有多大文化或社会价值。由于生产效率低，富人阶层并没有表现出过多的创新意识和推动社会发展的动力。这样，整个社会长时间处于一种停滞不前的状态。
大众：辛劳的季节性劳作与间歇性闲暇
农业社会大众的日常生活以艰苦的体力劳动为主。受限于技术与工具，劳作呈现显著季节性，春秋农忙，冬季相对清闲。这种季节性工作的模式也造就了与农业周期相关的“节日”文化，作为宗教庆祝与集体社交娱乐的载体，为劳动者提供短暂喘息与社群联结。节日不仅是宗教庆祝活动，也常常与集体活动、社交和娱乐结合，成为人们在艰苦劳动后的短暂解放。这些节日活动为普通劳动者提供了与社会互动的机会，但与现代意义上的休闲娱乐有所不同，这些活动往往更具社会性和集体性，而非个人的独享时光。
尽管如此，这种休闲仍然是“间歇性”的，并不是所有人都有固定的休息时间。特别是对农民来说，他们的自由时间往往是由天气、季节以及农作物的需要决定的，这种时间的分配没有规律性，也不稳定。
精英：持续、排他、奢华且常伴暴力的自由时间
与大众迥异的是，精英阶层享有持续、排他且奢华的充裕自由时间。他们无需体力劳动，时间用于享乐、奢侈消费、权力斗争乃至暴力活动。其休闲生活高度封闭，例如，贵族阶层常常通过举行大型宴会、舞会、狩猎等活动来展示他们的社会地位和财富。许多历史上具有文化意义的事件，如宫廷娱乐、贵族之间的斗争和贵族社会中的暴力行为，都是在这种奢华的自由时间中发生的。
此外，精英阶层的自由时间常常伴随着对劳工阶层的支配和暴力，例如通过使用奴隶劳动力或军事力量来保证自己的特权和地位。上层社会的这些活动不仅是纯粹的娱乐，它们也具有社会和政治的控制意义。
资本主义对工作与时间的重塑
资本主义革命的到来彻底改变了工作和时间的结构。资本主义首先通过工业革命极大提高了生产力，促使劳动力从农业社会转向工厂和城市。这一转型改变了社会结构，尤其是工作时间和休闲时间之间的关系。
在资本主义经济下，生产过程变得高度标准化和系统化，工厂的生产节奏取代了传统农业的季节性和不规律的劳动方式。工人时间被严格规训，“时间即金钱”观念凸显，工作时间和效率成为核心经济指标。然而，尽管生产力大幅度提高，资本家却没有减少工人的劳动时间，反而通过更高效的生产方式加重了工人的工作负担。在这一过程中，资本主义建立起了一种新的“工作伦理”，这与传统社会中对劳动的看法截然不同。工作不仅变得更加普遍，也变得更加无法逃避。
大转型：压制狂欢节与工作伦理的确立
随着资本主义的不断发展，节庆活动和社会解放的空间变得越来越狭窄。传统的“狂欢节”文化是人们暂时摆脱劳动束缚、释放集体解放精神的场域，但其逐渐遭到系统性的压制，取而代之的是对生产至上与工作伦理的严格推崇。休闲被污名化为“浪费”；只有通过辛勤工作和持续生产，个体才能获得社会认可和物质奖励。与集体欢庆和享乐主义相关的传统节庆，被资本主义斥为落后且没必要的浪费。
核心变革：工作与闲暇的时空分离
资本主义的标志性成就在于彻底实现了工作与自由时间的时空分离。现代工业化确立了固定的工作与休息时段，这种时间分配方式与过去的农业社会和封建社会迥然不同。工作成为了一个独立的领域，人们需要在特定的时间段内完成工作任务，而自由时间则成为了脱离工作后享受个人生活的时间。这种时间分离深刻地重塑了社会：工人不再生活在家庭和工作之间的交替状态，而是被要求将工作和个人生活完全区分开来。这种变革不仅改变了人们的日常作息，也影响了他们的社会关系和文化活动。
随着工作时间被明确规定，社会也开始出现了对自由时间的不同理解和需求，有些人追求高质量的休闲活动，而有些人则继续受到消费主义的影响，将休闲时间投入到快速消费品的购买和使用中。
听说书名会翻译为“闲暇”，但 Free Time 在政治哲学里是有特指的，还是译为“自由时间”吧。不过也不一定。等看完了再考虑一下。
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燃潮
11天前
喜欢的up主读了末日的小蘑菇
但劝退了很多书友，不过我真的很喜欢末日小菇
罗安清的脑洞好有灵性，比如把“松茸”作为“人类在资本主义废墟上的生活”的隐喻，太精彩也太有想象力。
“资本主义”总是攫取自然，压榨人们；榨取殆尽之后留下的是一片废墟，遂抛弃，换一个地方再榨取——就这样把这个世界变成一片片废墟。资本主义宣称的繁荣进步并不惠及我们芸芸众生。但世界已经被破坏至此，已成为不可逆的历史和现实，可我们的生活还要继续，那么我们如何在这篇废墟上生存？
听说，在日本原子弹爆炸后，第一个从废墟中出现的生命，就是松茸。资本主义量化一切收割一切，而松茸的生长条件偶然且不可控制，至今仍无法人工量产；资本主义宣扬竞争和淘汰，而松茸只能和动植物共生共存，在松茸的世界里，生态不是物竞天择适者生存，它是交染，连结，缠绕。
罗安清松茸作为隐喻：松茸就是人类在资本主义废墟中生活的形态。不要去做资本主义的掠夺的对象，去抵抗吧，不要去信竞争万能的神话，去共生吧，只有这样我们才能在废墟世界生活。
